上世纪八十年代，中央电视台引进的日本动画片《聪明的一休》不仅得到当时的小朋友们的喜爱，也得到家长、老师等大朋友们的关注与喜爱。这部长达298集的日本动画片伴随着一代人的成长，当时可以说风靡了整个中国。动画片中的主人公一休小和尚，聪明、可爱、勇敢、善良，深得中国观众的喜爱。一休思考问题时，总是盘腿而坐，两手的食指在圆圆的脑袋上划几圈，然后双手作成一个圆圈状放在脐下部位，沉思片刻，一个好主意就出来了。一休的这个具有代表性的动作被当时很多小朋友模仿，小朋友们都希望自己也能像一休一样聪明，主意多多。动画片中跟一休经常在一起的，住在寺院旁的那个叫小夜子的小女孩的发型，当时也被很多中国少女模仿。

日本动画片《聪明的一休》的经典镜头（图片：维基百科）

一休到底有多么聪明、可爱？举一个例子。一年夏天，洪水把河上的桥冲垮了，当地百姓因无法过河而给生活带来了不便。但是手握大权的幕府的大将军并不体谅百姓的疾苦，没有积极地去修桥。于是，一休想了一个主意，逢人便说，他看见乌鸦在“田鼠”身上做了个窝。这话很快传到将军的耳朵里，将军因为觉得稀奇，所以想去看看，于是把一休叫来。一休把他看到田鼠的地点告诉了将军，并告知将军，要想去那里须过一条河，但那条河上的桥被洪水冲垮了。将军一心想着去看稀奇，连忙命令修桥。桥很快被修好了，将军过桥去看那只被乌鸦在身上做了窝的“田鼠”。一休指着田边的一棵树对将军说，将军殿下，这就是被乌鸦在身上作了窝的“田树”。将军这才知道自己被一个小和尚戏弄了，但只能哑巴吃黄连。一休通过自己的聪明才智，不畏权贵，乐意帮助他人的形象也得到了中国观众的喜爱。

其实，《聪明的一休》这部动画片中的一休小和尚的原型是日本室町时代（1336年～1573年），日本禅宗中的一个流派——临济宗的和尚一休宗纯（1394年～1481年）。但真实的一休宗纯很难与卡通人物形象聪明可爱的一休小和尚联想在一起。因为一休宗纯是一个破了佛教的“不杀生”、“不邪淫”、“不饮酒”等戒律，被世人称为“破戒僧”的和尚。

一休宗纯著有《狂云集》这本书，“狂云”是作者的号，该书的作品都是七言绝句，以作者的饮酒、食肉、性爱经历等为题材的汉诗集。一休宗纯的一生两次曾自杀未遂、拒绝接受师傅为他发的“印可证明”（禅宗得度者的证书）、七十多岁时与比自己年幼五十岁左右的盲女同居。一休宗纯的一生可以用一个“狂”字来形容。

一休宗纯像。（图片：文化遺産オンライン）

一休宗纯的生涯

一休宗纯的父亲是日本南北朝时代（1336年-1392年）北朝的第六代天皇“后小松”天皇（1377年-1433年），母亲是后小松天皇的侍女。一休尚未出生时其母受迫害被赶出皇宫，于1394年正月一日，现在的京都市右京区一个叫嵯峨的地方的一个民家诞生了一休（周建）。一休六岁时被送往京都的安国寺带发修行，师从安国寺长老“像外集鉴”。

安国寺当时是一个规模很大的官寺，原本是日本禅宗梦窗国师（梦窗疏石）为了祭奠因战乱而亡的亡灵，向幕府提议修建的寺院。禅院曾是日本外来文化的集聚地，梦窗国师曾经在寺院里以诗歌为中心研究汉文学、诗词等。一休出生的时代，各大禅院禅僧的文学活动都很活跃，禅僧们的文学活动后被冠以“五山文学”这个学术术语。所谓的五山是指，日本镰仓时代和室町时代模仿中国宋代所建立的五所禅院，分为京都五山：天龙寺、相国寺、建仁寺、东福寺、万寿寺，镰仓五山：建长寺、圆觉寺、寿福寺、净智寺、净妙寺。另外位于京都的南禅寺则被排在所有五山寺院之上。所以，一休的少年时代是在一个文学气氛浓郁的环境中熏陶出来的。

来看看一休十五岁时的作诗《春衣宿花》

吟行客袖几诗情
开花百花天地清
枕上香风寐耶寤
一场春梦不分明

一休十七岁时得到师傅的许可，到西金寺成为谦翁宗为和尚的弟子。谦翁宗为从自己的名字中取一个“宗”字，为一休取法名“宗纯”。 一休在谦翁宗为的门下学习了四年，四年后谦翁宗为圆寂。恩师的圆寂令二十一岁的一休悲伤到极限，对人生失去了信心。投河自杀时，幸亏被人发现才免于一死。这是一休的第一次自杀未遂。

第二年，二十二岁的一休拜祥瑞庵（现祥瑞寺）的华叟宗云（1352年～1428年）为师。一休二十五岁时听琵琶法师弹唱《平家物语》中的“妓王之事”这一段时突然大彻大悟，于是，师傅为一休取道号“一休”，一休的名称就是这样来的。

“一休”的“一”不是表示顺序或个数的数字，而是“绝对”“全部”之意，“一休”这个道号的意思不是“休息一会儿”，而是“把一切放下”之意。

一休三十四岁时，其生父后小松天皇因立皇储一事想与一休商量，被一休一句“我乃出家之人”回绝。三十五岁时师傅华叟宗云圆寂，师傅在圆寂前曾数次要给一休发“印可证明”也被一休拒绝。华叟宗云圆寂后一休离开祥瑞庵来到百姓中，以关西地区为中心，一蓑一笠，说法行脚。

一休五十四岁时所寄身的大德寺由于派阀之争僧侣数人被投监，甚至出现了自杀者。一休为佛教界的堕落而心痛，想利用绝食的方法结束生命。多亏当时的天皇亲书一封才把一休拉了回来，这是一休的第二次自杀未遂。

六十三岁时，一休募资重建了被战火毁坏的妙胜寺，并在该寺附近修建了自己的栖身之处“酬恩庵”（现一休寺），晚年一休一直住在这里，直到圆寂。

一休宗纯晚年的栖身之地“酬恩庵”。（图片：酬恩庵一休寺官网）

七十七岁时一休遇到一个叫森侍者的盲人女艺人，虽然两人年龄相差五十岁左右，但直到一休圆寂的十年间，两人一直过着同居生活。一休的著作《狂云集》中有很多以老僧与盲女性爱题材的作品，但一休圆寂后不久，由一休的弟子们编纂的《东海一休和尚年谱》中却没有提及这个名叫森侍者的盲人女艺人。

八十一岁时，一休应天皇的旨意当了大德寺的住持。八十七岁秋因病圆寂。一休圆寂前曾留给弟子们一封遗书，千叮万嘱此遗书只有在寺院最危难的时候方可打开。若干年后，寺院果然遭遇了危机，弟子们满怀期望地打开一休的遗书，上面只有一句话，“不要紧，咬咬牙会过去的”。一休临终前说的最后一句话是，“我不想死”。

大德寺（图片：大德寺官网）

一休宗纯的“狂”

一休二十七岁时的一天深夜，坐禅中听到远处乌鸦的叫声，顿悟：虽然看不到乌鸦，乌鸦也在那里。正如虽然看不到佛，佛也在那里。（所以，应放弃为了追求“悟”而修行的作法）。师傅华叟宗云认为一休已经大彻大悟，想指定一休为后继者，并做好印可证明想发给他，但被其拒绝。四十四岁时，一休把以前师傅做的印可证明撕碎，后让弟子们焚烧。弟子们偷偷地将一休撕碎的印可证明保存了下来。一休五十五岁时再度命弟子把自己以前撕碎，又被弟子粘贴在一起的印可证明焚烧掉。

一休二十九岁时参加一个重要的佛教法会，其他僧人都身着法会时的正装出席，唯独一休身着破烂的袈裟，脚踏草履。当被师傅问起为何不着正装时，答曰：为了衬托其他僧人的美好形象。

一年正月，当人们沉浸在正月的喜庆中时，一休却把一个骷髅放在拐杖上，手持这枚拐杖，口中念念有词地在皇城的大街上招摇过市。当人们问一休为什么这么做时，答曰：不管谁最后都会成这个样子（骷髅），过年，就是离这个样子又近了一步，有什么好庆祝的。

还有一次，一休拿了一把大刀走在大路上，出家人是不允许佩刀的。当被问为什么配刀时，一休把刀从鞘中拔出，答曰：这是一把木刀，不能杀人，就像现在的僧人一样，表面上看很了不起的样子，其实啥也不是。

一休的同门师兄养叟由于与当时的幕府将军足利氏有勾结，并且把“禅”作为商品来敛财，一休对此破口大骂。六十二岁时把骂养叟的诗文汇成一本《自戒集》，以达到一边斩落堕落之僧，一边自戒的目的。对禅门的世俗化激烈批判的一休宗纯，晚年改宗净土真宗。

这样一个特立独行，与周围格格不入的“狂癫”和尚，却得到一般民众的认可。一休寄身的寺院曾数次遭战火被毁，都是当地的百姓出钱出力帮助他重建了寺院。

结语

出自皇家，生于乱世，两度自杀未遂，数次拒绝印可证明，不畏权贵，融入百姓之中，为普天下的苍生说法行脚，成年一休宗纯的愤世嫉俗行为显然很难与动画片中那个可爱的一休小和尚联系在一起。在那个幕府掌握大权的室町时代，幕府插手本该属于佛门净地的事务，寺院住持的任免权归幕府。禅院的禅僧利用自身掌握的汉学知识，周旋于从明国来的商人与幕府之间获取利益。幕府权力的肆无忌惮，连年的战乱，佛教界的堕落，一休在《狂云集》中的杀生、食肉、性爱题材的七言绝句，写了他自己，也写了这个荒诞的社会。一休自称“狂云”，与勾结幕府的师兄养叟划清界线，虽一身才华却一生过着清贫的生活，拒绝接受印可证明这种世俗的东西，其人性深处闪烁着纯洁清澈的美好。

文：张燕波
参考文献：栗田勇『一休－－その破戒と風狂』祥伝社2005年11月
编辑修改：JST客观日本编辑部